『手なし娘』（グリム）ＫＨＭ３１ 悪魔のために両手首を切り取られた娘が家を出て、王様と出会い妃になる。一年後、王様が戦争に出かけている間に、妃は美しい男児を産むが、悪魔が「妃は鬼子を産んだ」と王様に知らせる（＊→〔手紙〕４ａ）。妃は男児とともに森に隠れ、神様のめぐみによって手首がもとどおり生える。戦場から帰った王様は妃を探して旅に出、七年後にようやく再会する。
『手なし娘』（昔話） 継母が娘をいじめ、父も継母の言いなりになる。娘が十五歳の時、父は娘を山へ連れ出し、両腕を切り落として置き去りにする。長者の若様が娘を見つけ、妻とする。娘は子供を産むが、継母の悪計により（＊→〔手紙〕４ａ）、子供を背負って家を出る。ある時、背負った子供がずり落ちるのを、娘は思わず無い手で支えようとすると、手が生えていた。後に娘は若様と再会する。継母と父は罰せられる（岩手県稗貫郡）。
『ペンタメローネ』（バジーレ）第３日第２話 ペンタは、兄王からの求婚を断るため両手を切り落とし、他国の王と結婚して男児をもうけるが、にせ手紙によって子とともに追放される。魔法使いがペンタを救い、美しい手を与え、兄や夫と再会させる→〔手紙〕４ａ。
＊→〔片腕〕に関連記事。
『古事談』巻１−１ 称徳女帝は、僧道鏡の巨根をなお物足りなく思い、薯蕷（やまのいも）を用いていた。ある時、薯蕷が折れて、身体の中に入りこんでしまい、患部が腫れ塞がった。百済国の医師小手尼が手に油をぬって、薯蕷を取り出そうとしたが、右中弁百川が「霊狐なり」といって尼の肩を切った。称徳女帝はやがて崩御された。
『ヤコブ原福音書』（新約聖書外典）第１９〜２０章 マリアの出産のありさまを聞いたサロメが、「マリアが本当に処女なのか確かめよう」と指を入れる。サロメの手は火で燃え落ちそうになり、彼女は神を試みたことを悔いる。
『ヨハネによる福音書』第１９〜２０章 イエスは両手を釘で十字架に打ちつけられ、つるされた。イエスが息を引き取った後、兵士が槍でイエスのわき腹を刺す。すると血と水が流れ出た。後にイエスの復活を聞いた弟子トマスは、「あの方の手に釘の跡を見、この指をその釘跡に入れ、また、この手をそのわき腹に入れてみなければ、わたしは信じない」と言った。
『大黒舞』（御伽草子） 孝行者の大悦の助は長者になったが、ある夜、天井から熊の手のごときもの（＝盗人たちの亡魂が化したもの）が下り、大悦の助の髻を握って宙に引き上げた。しかし大黒天が打出の小槌で化け物を打ち、恵比寿三郎が捕らえようとしたので、化け物は逃げ失せた。
『酉陽雑俎』巻１５−５８４ 陵州龍興寺の恵恪が、ある夜、僧十余人を招き会食し、焼餅を出す。毛むくじゃらの巨大な手が現れ「餅を一枚所望」と言う。恵恪は餅を掌に置いてやると同時にその手を強く握り、下男に斬らせる。切断した手を見ると鳥の片羽根だった。
＊鬼の毛むくじゃらの手→〔鬼〕４ａの『大鏡』「忠平伝」。
＊大蜘蛛の手→〔化け物屋敷〕の『狗張子』巻７−２「蜘蛛塚のこと」
＊手の指が壁に文字を記す→〔宴席〕３aの『ダニエル書』第５章。
『手』（モーパッサン） サア・ジョン・ローウェル邸の客間には、切断された人間の「手」が置いてあり、鎖で壁につながれていた。晩秋の夜、彼は何者かに絞殺され、「手」は消えていた。後、彼の墓の上で「手」は発見された。人々は、「手」がサア・ジョン・ローウェルを殺したと思い、震えた。しかし予審判事は、「手の本来の所有者は生きており、その男が、残っている方の手でサア・ジョン・ローウェルを殺したのだ」と、合理的な説明をした〔＊→〔片腕〕１ｂの、怪物が片腕を取り返しに来る物語の近代版である〕。
『ギュルヴィたぶらかし（ギュルヴィの惑わし）』（スノリ）第４５章 トールが、ロキたちとともに巨人国ヨトゥンヘイムに向かう。森の中で行き暮れ、大きな小屋を見つけて入る。夜中に大地震があり、トールたちは小屋の右手の別室に避難する。翌朝、外へ出て見ると巨人が眠っており、昨夜の小屋は巨人の手袋で、別室はその親指だった。
＊→〔掌〕３の『西遊記』百回本第７回。
『黄金伝説』１６２「聖女エリザベト」 片手の麻痺に苦しむ男が、ある老人から、「聖女エリザベトの墓石の下の穴に手を入れれば治る」と教えられる。男が墓石の下に手を入れて引き抜くと、麻痺した手は治った。
『東西不思議物語』（澁澤龍彦）２７「迷信家と邪視のこと」 にらみつけて相手に禍（わざわい）をもたらす「邪視」から逃れる方法に、「マノ・フィカ」がある（マノは「手」、フィカは「いちじく」の意）。これは、人差し指と中指の間に親指をはさんで握ることで、日本では昔から「女握り」と言われるものだ。「マノ・フィカ」を作って邪視の害を防ぐというのは、女性器が魔を払う力を持つということだろう。
★６ｂ．神に「マノ・フィカ」を向けるのは、涜神のふるまいである。
『神曲』「地獄篇」第２５歌 地獄の第八圏谷第七濠に落とされた盗賊ヴァンニ・フッチは、両の拳を無花果（いちじく）の形に握り、天に振り上げて叫んだ。「神よ、この手を取ってみろ」。たちまち二匹の蛇がヴァンニ・フッチを締めつけ、彼は口もきけず、身じろぎもできなくなった。
★７．「手の指の間から子供がこぼれ落ちた」というのは、指の股から誕生したということであろう。
『古事記』上巻 母神カムムスヒは、スクナビコナについて「これはまことに私の子である。子供の中で、私の手の指の間から漏れこぼれた子だ」と言った〔＊『日本書紀』巻１・第８段一書第６ではタカミムスヒが、「私が産んだ子は千五百ある。その中で一人、私の教えに従わぬ子がいて、指の間から漏れ堕ちた」と言う〕。
＊関連項目→〔恋文〕
『検察官』（ゴーゴリ） 下級官吏フレスタコーフは、政情視察の検察官と間違えられたことに乗じて、市長たちから賄賂をせしめる。彼は潮時を見て、街を抜け出す。ところが郵便局長が、フレスタコーフが友人に出した手紙を、ひそかに開封していた。それを読んだ市長たちは、フレスタコーフが文無しの下級官吏にすぎなかったことを知る。そこへ、本物の検察官がやって来る。
『ヘッドライト』（ヴェルヌイユ） 初老のトラック運転手ジャンは、妻と娘一人・息子二人の五人家族である。年頃の娘はタレント志望で、ジャンはそれが気に入らない。ある時、娘宛ての手紙をジャンは勝手に開封してしまい、娘は怒る。何日か後、ジャンに来た手紙を、今度は娘が開封して読む。それは愛人クロチルドからの、妊娠を知らせる手紙だった。娘はジャンに手紙を渡さず、ジャンは返事を出せなかった。
『手紙』（モーム） 人妻レズリーは夫の留守中に愛人ハモンドを家に呼ぶが、別れ話が出て、レズリーはハモンドを射殺する。レズリーは「ハモンドが家に押しかけ襲いかかった」と供述し、皆が正当防衛と認める。ところが、レズリーがハモンドを招いた手紙が、ハモンドの中国人情婦の手元に渡り、その手紙を一万ドルで買うようにレズリーの夫は要求される。夫は事件の真相を知って手紙を買い戻し、レズリーは裁判で無罪となる。
『ギリシア神話』（アポロドロス）第２巻第３章 アルゴス王プロイトスは、「ベレロポン（＝ベレロポンテース）が王妃を誘惑した」との誣告を信じ、彼に手紙を持たせて小アジアのイオバテス王のもとへ送る。手紙には「ベレロポンを殺せ」と書いてあった。イオバテスは、「ベレロポンを怪物キマイラと戦わせて殺そう」と考え、キマイラ退治を命じた→〔怪物退治〕１。
『サムエル記』下・第１１章 ダビデ王は、戦場にあるヨアブあてに手紙を書き、それをウリアに持って行かせる。手紙には「ウリアを最前線に出して戦死させよ」と記してあった。ウリアは戦死し、その妻バト・シェバ（＝バテシバ）はダビデ王の妻となった。
『十八史略』巻６「宋」 宋朝廷の国書を持って、富弼が契丹に向かう。宰相呂夷簡は、富弼をおとしいれようと、彼にさずけた口上と国書の内容とをことさらに違わせた。富弼は途中で国書を開き見て違いを知り、いそいで宋に引き返した。
『武道伝来記』巻７「我が命の早使」 日向の磯辺家の家老塚林権之右衛門は、主人頼母の命令で書簡を三河の春川主計のもとへ持参する。主計が書簡を開くと「この者を成敗すべし」と書いてある。好色な頼母が権之右衛門の妻に横恋慕し、権之右衛門を目立たぬよう他国で殺そうとたくらんだのであった。
★３．運び手に危難をもたらす手紙は、途中で書き換えられることがある。
『魚と指輪』（イギリス昔話） 領主が、息子の妻になる運命を持つ娘を嫌い、「この手紙の持参人を殺せ」と記した手紙を、弟の所へ持って行かせる。途中で出会った盗賊たちが手紙を開いて気の毒に思い、「この手紙の持参人を我が息子と結婚させよ」と書き換える。
『ドイツ伝説集』（グリム）４８６「ハインリヒ三世帝の伝説」 コンラート帝が、「この手紙の持参人を殺せ」と記した手紙をハインリヒに持たせ、妃のもとへ送る。ハインリヒが旅の途中で泊まった宿の主が、好奇心から手紙を開封し、「この手紙の持参人に娘を添わせよ」と書き換える〔＊『黄金の毛が三本はえている鬼』（グリム）ＫＨＭ２９の前半部が、この伝説と類似した展開をする〕。
『遠野物語』（柳田国男）２７ 旅の男が閉伊川の辺で女から手紙を託され、物見山の沼へ届けに行く。途中で会った六部（旅の修行者）が、「この手紙を持って行けば汝の身に災いがあるだろう」と言って、手紙を書き換える。男は書き換えられた手紙を持って沼へ行き、そこの女から黄金の出る石臼をもらう→〔妻〕７。
『沼神の使い』（昔話） 男が沼のそばを通ると美しい女があらわれ、「別の沼にいる女に届けてくれ」と言って手紙を託される。途中で出会った僧が男の話を聞き、手紙を見ると「この男を取って食え」と書いてある。僧は「宝を与えよ」と手紙を書き換える。
『ハムレット』（シェイクスピア）第４〜５幕 デンマークの王子ハムレットは、叔父王クローディアスの命令で、親書を携えイギリス王のもとへ向かう。船中でひそかに親書を開き見ると、「ハムレットの首をはねよ」と記してあった。ハムレットは、同行した叔父王の臣下、ローゼンクランツとギルデンスターンが処刑されるように、親書の内容を書き直す。
★４ａ．「赤ん坊が生まれた」と知らせる手紙を、「鬼子を産んだ」「犬を産んだ」などと書き換える。
『カンタベリー物語』「法律家の話」 ローマ皇帝の娘クスタンスは、さまざまな苦難の後、イギリスのアラ王と結婚して男児を産む。アラ王はその時戦地にいたので、手紙を送る。王の母がクスタンスを嫌い、「恐ろしい鬼子を産んだ」と手紙を書き換える。王は「神が后と子を守るように」との返事を書く。それを再び王の母が「クスタンスと子を追放せよ」と書き直す。
『手なし娘』（グリム）ＫＨＭ３１ 手のない娘が王妃となり、美しい男児を産む。それを戦場にいる王様に知らせる手紙を、悪魔が「妃は鬼子を産んだ」と書いた手紙にすりかえる。王様は驚きつつも「妃を大事に世話せよ」との返書を出すが、それをまた悪魔が「妃と子供を殺せ」という返書にすりかえる。王様の老母が妃と男児を憐れんで、彼らを森へ逃がす→〔手〕１。
『手なし娘』（昔話） 継母のために家を追われた手なし娘が、長者の若様の嫁になって、美しい子供を産む。手なし娘の幸福を知った継母は、旅先の若様への知らせの手紙を、「嫁が鬼の子を産んだ」と書き換える。若様は「大事に育てよ」と返事を出すが、それをまた継母が「嫁と子供を追い出せ」と書き換える。手なし娘は悲しみ、子供を背負って家を出る（岩手県稗貫郡）→〔手〕１。
『ペンタメローネ』（バジーレ）第３日第２話 ペンタは、夫王が他国へ出かけた留守に男児を産む。そのことを知らせる手紙を、嫉妬深い女が途中で「妃は化け物犬を産んだ」と書き換える。夫王は「神の思し召しゆえ悲しむことはない」と返事を出すが、それをまた女が「母子ともに火刑に処せ」と書き換える→〔手〕１。
『史記』「李斯列伝」第２７ 死期を悟った始皇帝は、子の扶蘇あてに「軍を蒙恬に委嘱し、汝が我が葬儀をおこなえ」との書面を作る。趙高が、胡亥と李斯を仲間に引き入れて「扶蘇は不孝者であるゆえ自決せよ。蒙恬は不忠者ゆえ自殺せよ」と書面を書き換える〔＊同・「秦始皇本紀」第６に簡略な記事〕。
『曽我物語』巻２「橘の事」 北条時政には三人の娘がおり、長女（＝政子）は二十一歳、次女は十九歳、三女は十七歳だった。源頼朝が十九歳の次女を望み、手紙を送る。ところが、家臣の藤九郎盛長が「次女は悪女（＝醜女）だから、頼朝公の愛情は長くは続くまい」と考え、手紙のあて先を、美人の評判高い長女に書き換える。頼朝は、次女ではなく長女と結婚することになった〔＊手紙を次女あてから長女あてに書き換えた頃、北条家では次女の見た夢を長女が買い取っていた→〔売買〕３〕。
『十八史略』巻４「東晋」 桓温が、殷浩を中書令僕射に任命すると伝える。殷浩は喜び礼状を書くが、誤りがあってはならぬと、文箱を開閉して手紙を読みなおすこと十数度、ついに空の文箱を送ってしまう。桓温は怒り、殷浩の任官は取り消される。
『心中万年草』上之巻「吉祥院の段」 お梅は、恋人の吉祥院寺小姓久米之介を呼び戻そうと、父隠居のため久米之介に暇を請う旨の偽手紙を作り法印に送る。ところが、中身を久米之介あての恋文と入れ違え、二人の仲は露顕する。
『かげろふ日記』中巻・安和２年６〜７月 道綱母が、配流された源高明の北の方に慰めの手紙を送る。それに対する北の方の返事を、使いの者が間違えて兼家の正妻時姫のもとへ届けてしまう。
『今昔物語集』巻３０−１１ 妻を二人持つ男が、浜辺で海松のついた蛤を見つけて珍しがり、小舎人童に命じて今の妻のもとへ届けさせる。小舎人童は誤って本の妻の所へ持って行く。本の妻は「あまのつと思はぬ方にありければ見る（海松）甲斐（貝）なくも返しつるかな」と書き送る。
『十八史略』巻４「隋」 隋の文帝楊堅が病む。太子広は、父帝崩御後のことを予測し、僕射の楊素に相談の手紙を送った。ところが、楊素からの返書を、取り次ぎの官人が誤って文帝の所へ届けた。文帝はこれを見て大いに立腹した。
『三人の妻への手紙』（マンキーウィッツ） 若妻三人、デボラ、リタ、ローラメイのもとへ、共通の友人アディから一通の手紙が届き、「三人のうちの一人の夫と駆け落ちする」と書いてあった。夜、デボラの夫が帰宅しないので、彼女は「夫は駆け落ちした」と思う。しかし、ローラメイの夫が「僕がアディと駆け落ちするはずだったが、取りやめたのだ」と言って、デボラを安堵させる。デボラが立ち去った後、リタが「朝になれば、どうせわかるわ」と言う。
『捜神記』巻４−４（通巻７４話） 泰山を通る男が、府君から娘婿の河伯（黄河の神）への手紙を託される。男は黄河中流まで船を出し、河伯のもとへ到り手紙を渡して、返礼に靴を贈られる。
『太平広記』巻３７５所引『列異伝』 泰山の建物に迷いこんだ男が、府君から、外孫の天帝への手紙を託される。男は天帝に手紙を届け、返礼に、死後三年たつ妻を生き返らせてもらう。
『酉陽雑俎』巻１４−５４５ 男が、呉江の神の使者から、済水の神への手紙を託される。男は案内人に従い目を閉じて水中に入り、広大な宮殿に到って済水の神に手紙を渡し、返礼に、水難よけの刀を贈られる。
『柳毅伝』（唐代伝奇） 旅の途中の柳毅は、龍王の娘から手紙を託され、洞庭湖底の龍宮へ届ける。武士に案内され、目を閉じて水に入ると数呼吸のうちに龍宮に着き、もてなしを受ける。後、柳毅は龍王の娘と結婚して幸福に暮らす。
『最後の事件』（ドイル） シャーロック・ホームズとワトソンがスイスのライヘンバハ滝を旅していた時、重態の肺結核患者の診察を請う手紙がホテルから届き、ワトソンはホテルへ戻る。それはモリアティ教授によるにせ手紙で、モリアティはホームズに一対一の勝負を挑もうとしたのだった。ホームズはにせ手紙であることを承知の上でワトソンと別れ、モリアティとの対決に臨む。
『三国志演義』第３６〜３７回 曹操は、劉備の軍師である徐庶を、自軍に招きたいと考える。そこで、徐庶の母親を一室に軟禁し、彼女の筆跡を模倣してにせ手紙を作り、徐庶を呼び寄せる。徐庶は、本物の母親の手紙と思って曹操のもとへ行き、母親に対面する。母親は、徐庶を「愚か者」と叱りつけ、首をくくって死んでしまう〔＊その後、徐庶は曹操のもとにありながら、彼のために献策することはなかった〕。
★１０．にせの手紙を用いて、味方どうし・恋人どうしの仲を裂く。
『南総里見八犬伝』第９輯巻之１０第１１０回 里見義成は、娘浜路姫が犬江親兵衛に宛てた恋文を拾い、親兵衛に「関八州を歴覧し七犬士を捜せ」と命じ、稲村城から追い出す。実はそれは、親兵衛と里見家を引き離すべく、妙椿尼の幻術で作られたにせ手紙だった。
『ランメルモールのルチア』（ドニゼッティ） 城主エンリーコは妹ルチアを政略結婚させようとするが、ルチアには恋人がおり、しかもそれはエンリーコにとって仇敵のエドガルドであった。エンリーコは二人の仲を裂くために、エドガルドの心変わりを伝えるにせ手紙を用いる→〔狂気〕４。
『三国志演義』第３０回 曹操の軍が袁紹の軍を打ち破り、袁紹は所有する金銀や文書などをことごとく捨てて逃げる。その中に、曹操の軍中から袁紹に内通した手紙類が一束あったので、側近が「一人一人姓名を調べ上げて死罪にすべき」と曹操に進言する。しかし曹操は手紙を見ず、そのまますべて焼却させる。
『平家物語』巻１１「文之沙汰」 平家滅亡の後、生き残った平大納言時忠は、他見をはばかる手紙類の入った箱を源義経に取られ、「手紙が鎌倉の頼朝に見られたら、我が命はあるまい」と恐れる。時忠は娘を一人義経に与え、義経は手紙を開封せぬまま、時忠に返す。時忠はすぐに手紙を焼却する。
『蒙求』５２３「孔翊絶書」 孔翊は洛陽の令となったが、政治に私情をさしはさむことはなかった。頼み事・願い事の手紙が来ると、一通も開くことなく、すべて水中に投げ込んでしまった。
『氷点』（三浦綾子）「激流」 病院長辻口啓造の三歳の娘ルリ子が、日雇い人夫の佐石に殺された。佐石は逮捕された後に縊死した。辻口は、日頃の「汝の敵を愛せよ」という信条にしたがい、ルリ子の身代わりとして佐石の娘を引き取り、育てる。彼はその折の心の迷いを、親友高木への手紙に書きつつ、結局投函しなかった。辻口の妻夏枝は、自分が殺人者の娘を育てているとは知らなかったが、ある時、夫の書斎を掃除していて、その手紙を見つける。
『述異記』（祖冲之）１６「碁敵のいざない」 朱道珍と劉廓は、いつも二人で碁盤を囲み、日も夜も忘れるほどだった。朱道珍は宋の元徽三年（４７５）六月二十六日に死んだが、その年の九月に、見知らぬ男が劉廓のもとへ手紙を届けた。手紙は朱道珍の筆跡で、「近々お会いできるのが楽しみです」と書いてあった。読み終えると手紙はどこかへ失せてしまった。劉廓はまもなく病気になり、死んだ。
＊死者からの電話→〔電話〕４の『長距離電話』（マシスン）。
＊月からの手紙→〔月〕４ｄの『懶惰の歌留多』（太宰治）。
＊手紙のすりかえ→〔すりかえ〕２。
＊鳥が手紙を運ぶ→〔鳥〕５。
『異苑』３５「手相」 晋の名将・陶侃の左掌には縦に長い筋があって中指まで通り、いちばん上の関節の所で切れていた。易者は「筋が指先までつきぬけていたら、どこまでも出世なさったでしょう」と言う。陶侃は筋を上までつなげようと、針で指をつつく。すると血がはねて壁にかかり、「公」の字の形になった。陶侃は皇帝になる望みを持っていたが、公爵で終わることが示されたのである。
＊掌の筋が文字に見える→〔掌〕２ｂの『史記』「晋世家」第９。
『けんかえれじい』（鈴木清順） 昭和十年頃。岡山の中学生・麒六（きろく）は下宿先の娘・道子を恋していたが、事情があって（＊→〔旅立ち〕）、会津の中学校へ転校した。雪の日、麒六はカフェの女給から「あんた、好きな娘がいるね。掌（て）を見せてごらん」と言われる。しかし女給は手相を見ても「大事にしてやるんだね」としか言わない。帰ると、道子が岡山から訪ねて来ていた。彼女は「私は身体に欠陥があって結婚できない。修道院へ入ります」と言って、麒六に別れを告げた。
『誰がために鐘は鳴る』（ヘミングウェイ）第２章 鉄橋爆破の任務を帯びたロバート・ジョーダン（＊→〔橋〕７）の手相を、ジプシー出身の女ピラールが見る。しかし何も言わない。ロバートが「何と出ている？」と聞くと、ピラールは「何も出ていない」と答える。ロバートは「何か出ていたはずだ。気にしないから、教えてくれ」と言うが、ピラールは「何も出ていない」と、重ねて否定する〔＊爆破は成功するがロバートは重傷を負い、死を目前にするところで物語は終わる〕。
『愛人ジュリエット』（カルネ） 「忘却の国」の人々は記憶を持たず、自分自身の過去を知らない。いつわりの過去を述べて見栄をはることもある。手相を見る男が、「過去を見てあげよう」と呼びかける。女連れの兵士が来て、「戦友がいた。女たちとも踊った」と言う。男は「手相には出ていない。見えるのは、大きな苦しみだけだ」と告げる。兵士は不機嫌になり、慰める女に「うるさいな」と言って、去る。
『今昔物語集』巻２−１０ 天竺の長者の家の男児は両手を握って生まれ、開くと両掌に金貨一枚ずつがあって、取っても尽きることがなかった。この子は「金財」と名づけられた〔＊同・巻２−１１に、宝手と名づけられた子の類話〕。
『今昔物語集』巻２−１４ 生前に銅銭一枚を布施した下婢は、阿育王の后の腹に宿り、右手を握った女児として再誕した。五歳の時、掌を開くと金貨一枚があり、取っても尽きなかった。
＊掌に仏舎利を握って生まれる→〔出産〕１３ａの『日本霊異記』中−３１、〔仏舎利〕２の『三国伝記』巻１０−１０・『神皇正統記』第三十一代敏達天皇。
＊掌に針を握って生まれる→〔針〕２ｂの『今昔物語集』巻１２−３４。
『南総里見八犬伝』第４輯巻之４第３７回 大八（犬江親兵衛）が四歳になってはじめて左の拳を開くと、「仁」の珠があった。
『貴船の本地』（御伽草子） 定平中将の叔母の子として再誕した鬼国の姫は、左手に中将の帯の切れを握って生まれてきた。
『桜姫東文章』「新清水」 吉田家の息女桜姫は、生まれつき左手が開かなかった。桜姫は十七歳の時、世をはかなんで出家を願う。高僧清玄が十念を授けると姫の掌は開き、中から、清玄の名を記した香箱が出てくる。それは、清玄のかつての愛人白菊丸が、身投げする折に握りしめていた香箱だった→〔転生〕５ａ。
『十八史略』巻７「南宋」 元の太祖成吉思皇帝は、生まれた時赤石のごとき凝血を手に握っていた。
『神道集』巻８−４６「釜神の話」 甲賀郡由良の里の東西二軒の家で、同じ夜に女児と男児が生まれた。西の家の男児は「箕（み）を作って門々を売り回るべし」と書いた文字を左右の掌に握っており、東の家の女児は「作らずして万福来る」と書いた文字を左右の掌に握っていた。二人は成長後、夫婦になった。
『遠野物語拾遺』２４５ 先年、上郷村の某家に生まれた児は、両手を握ったまま開かなかった。家人が強いて開かせて見ると、「北上の田尻の太郎爺の生まれ変わり」という意味を書いた紙片を固く握っていた。太郎爺の家族はこれを聞いて、「爺様は死んでから一年もたたずに生まれ変わった」と喜んだ。
『史記』「晋世家」第９ 周の武王は、天帝から「汝に子を授けよう。汝はその子を『虞』と名づけるだろう。わしはその子に唐の地を与えよう」と夢告された。子が生まれると、掌の筋が「虞」の文字に見えたので、「虞」と命名された。虞は唐の地を得て治め、後に、虞の子が国号を「晋」と改めた。
『力（りき）ばか』（小泉八雲『怪談』） 「力ばか」が死んだ時（＊→〔成長〕２ａ）、母が彼の左の掌に「力ばか」と書き、もっと幸せな身分に生まれ変わってくるように祈った。翌年、麹町の某屋敷で、「力ばか」と左の掌に書かれた男の子が生まれた。
＊転生した子の足の裏にほくろ→〔ほくろ〕１ｃ。
『今昔物語集』巻１５−１ 学僧智光は夢で極楽浄土に行き、どうすれば往生できるか、阿弥陀仏に尋ねた。阿弥陀仏は「仏の相好と極楽浄土の荘厳を観ぜよ」と教え、右手を挙げて掌の中に小さな極楽浄土を現した。智光は目覚めてから、小浄土のありさまを絵師に描かせ、一生これを観じ続けて極楽に往生した。
『西遊記』百回本第７回 孫悟空は釈迦如来の右手の上から飛び立ち、一飛び十万八千里のキン斗雲に乗って突き進む。行き止まりに五本柱があるので、その真ん中に「斉天大聖ここに一遊せり」と書き、第一の柱の根に小便をかけて、悟空は戻って来る。しかしそれらはすべて釈迦如来の掌の中でのことだった。
★．手毬唄の歌詞。
『悪魔の手毬唄』（横溝正史） 鬼首（おにこうべ）村で昔歌われた手毬唄は、「枡屋・秤屋・錠前屋の娘が殺される」という内容だった。村の三人の娘を憎む人物がその手毬唄を知り、偶然にも三人はそれぞれ「枡屋」「秤屋」「錠前屋」と呼ばれる家の娘だったため、手毬唄の歌詞に合わせて三人を殺そうとする。
『草迷宮』（泉鏡花） 葉越明は、亡母から聞いた手毬唄の歌詞を知る人を捜して、諸国を旅する。明の幼なじみで今は魔界に棲む美女菖蒲が歌詞を知っているが、それを教えると明を魔界へ引きこむことになるので、できない。やがて時節が来れば、堕地獄の瀬戸際にある明を救うべく、天上の母が手毬唄を歌って聞かせるのである。
『ジャータカ』第４９４話 サーディーナ王は大規模な布施を行ない、多くの功徳を積んだため、サッカ（帝釈天）に招かれ、肉体を持ったまま天へ昇った。王は、人間界の数え方によれば七百年の間、さまざまな楽しみを享受し、やがて功徳が尽きて地上へ帰った。
『神曲』「天国篇」 「私（ダンテ）」はベアトリーチェに導かれて、天界へ昇った。月天には誓願を果たせなかった魂、水星天には善行を働いた魂、金星天には恋に生きた魂、太陽天には知識人の魂、火星天には信仰のために戦った魂、木星天には正義を愛した魂、土星天には黙想を行じた魂、恒星天には聖者たちの魂が、住んでいた。原動天では天使の群れが旋回し、至高天ではベアトリーチェに代わって聖ベルナールが案内役をつとめ、「私」は神の姿を見ることができた。
『今昔物語集』巻６−６ 船中で賊に殺されそうになった玄奘三蔵が、兜率天の慈氏菩薩（＝弥勒菩薩）を念じる。すると、玄奘三蔵の身体は現世にありながら、心は須弥山を越えて兜率天へ昇り、慈氏菩薩が妙宝台に坐して天人たちに囲まれているありさまを見た。その時、黒風が起こって高波が船を翻弄したので、賊たちは非を悟り、玄奘三蔵に懺悔した。
＊肉体は現世にありながら、魂は一足先に地獄へ堕ちている→〔地獄〕７の『神曲』（ダンテ）「地獄篇」第３３歌。
★３．いったん天に生まれても、その後に地獄へ堕ちることがある。
『今昔物語集』巻１−１８ 仏が、異母弟の難陀を連れてトウ利天に昇る。難陀は出家した功徳で、死後トウ利天に転生するはずであり、宮殿が用意され、美しい天女五百人が待っていた。次に仏は難陀を地獄に連れて行く。難陀は、トウ利天での寿命が尽きた後は地獄に堕ちる運命なので、彼を煮るための鼎が準備してあった。難陀は恐怖し、トウ利天に生まれたいとの望みも消え、ひたすら地獄に堕ちないよう願う。仏は法を説き、難陀は阿羅漢果（＝もはや転生せず涅槃に入れる悟りの境地）を得た。
『今昔物語集』巻９−３６ 隋の時代。ある人が、冥府の鬼（き）に、人間の六道輪廻について尋ねた。鬼は答えた。「死後、天に生まれる者は、一万人に一人もいない。人間界に生まれる者は、一万人に数十人。地獄へ堕ちる者も、数十人だ。鬼道（＝餓鬼道）と畜生道に生まれる者が、最も数多い。私のいる鬼道にも、またいくつかの階級がある」〔＊修羅道については言及がない〕。
『アエネーイス』（ヴェルギリウス）第６巻 地下冥界のエーリュシウムにいるアンキーセースが、息子アエネーアスに語る。「人間の魂は天上に起源を持つが、肉体の中に入ると様々な悪業を重ねる。そのため、死後は冥界で苦を受けて、罪を清めねばならない。わしのような少数の者は天へ帰るのだが、大多数の者はエーリュシウムで千年を過ごした後、レテ河の水を飲んで一切を忘れ、再び肉体をまとって地上へ転生するのだ」。
『鞍馬天狗』（能） 鞍馬の奥に住む山伏が、寺の稚児になっている沙那王（牛若丸）を慰め、花の名所を案内してまわる。山伏は、「自分は鞍馬山の大天狗である」と正体を明かし、平家を滅ぼすための兵法を沙那王に授ける。
『車僧』（能） 牛をつけぬ破れ車に乗っているゆえ「車僧」と呼ばれる奇僧に、愛宕山の大天狗太郎坊が禅問答をしかけるが、負けてしまう。次いで法力くらべを挑むと、車僧の払子の一振りで、牛なしの車が自在に疾駆するので、太郎坊は合掌して消え失せる。
『善界』（能） 大唐の天狗の首領善界坊が日本の仏法を妨げようと、愛宕山の太郎坊と相談して、比叡山の僧を襲い、魔道に誘う。僧は不動明王を念じ、それに応じて不動明王をはじめ山王権現や降魔の諸天が出現したので、善界坊は翼も地に落ち力尽きて、退散する。
『大会』（能） 大天狗が、比叡山の僧正に命を救われた報恩に、霊鷲山での釈尊説法のさまを幻出して見せる。配下の木葉天狗たちとともに、釈迦・文殊・普賢などの姿となり、天から花を降らせると、荘厳さに僧正は随喜の涙を浮かべる。しかし帝釈天に叱りつけられ、天狗たちは退散する。
『太平記』巻５「相模入道田楽をもてあそぶ事」 相模入道高時の宴席に現れて舞い歌う十余人の田楽法師たちを、障子の隙間から官女が見ると、觜（くちばし）の先が曲がった鵄のごときものや、翅のある山伏のごときものどもであった。それは天狗の集まりで、彼らの去った後は、畳の上に禽獣の足跡が多く残っていた。
『彦市ばなし』（木下順二） 彦市が、釣り竿を「遠眼鏡だ」といつわって、龍峰山の天狗の息子の持つ隠れ蓑と取り替える。しかし、妻が隠れ蓑を燃やしてしまったので、その灰を彦市は身体に塗って身を隠す。天狗の息子が怒って彦市を追い、彦市は川に落ちて、灰がみな流れる。
『とりかへばや物語』 昔の世からの罪科の報いで、天狗が、権大納言（後に左大臣）家の若君を女のごとく、姫君を男のごとくなした。そのため若君は女装、姫君は男装して暮らすようになった。そして姫君は、宰相中将に犯されて子を産んだ。その後に父左大臣は、「ようやく天狗の業が尽き、男は男、女は女の本来の姿に戻って栄える時期が来た」との夢告を受けた。
『浮世床』二編・巻之上 江戸の長屋に住む爺が、総髪の男に連れられ、どことも知れぬきれいな所へ行く。そこには天狗たちがいて、爺は天狗の使い走りとなり、京の愛宕山・筑紫の彦山・日光の二荒山などを飛び回る。天狗道成就のため、熱鉄を一日に三度飲む。悪人をさらったり、引き裂いて殺したりもする。爺は天狗の世界での暮らしに満足し、もう人間界へ帰る気はない〔＊天狗にさらわれた爺が、巫女の口を通して語る〕。
＊天狗が、寺の稚児をさらう→〔誤解〕６の『神道集』巻８−４８「八ヵ権現の事」・〔同性愛〕１の『秋夜長物語』（御伽草子）。
＊天狗が、厠にいる女をさらう→〔厠〕５ｃの天狗による神かくし（松谷みよ子『現代民話考』）。
『比良山古人霊託』 延応元年（１２３９）五月、前摂政関白九条道家が病気になった折に、比良山の大天狗が二十一歳の女房に憑依した。慶政上人が三度、この天狗と問答をした。天狗は「自分は聖徳太子の時代の者だ」と告げ、天狗の世界のありさまを語った。また当時の枢要な貴族数名について、「八十歳まで生きる」とか「短命の人」などの予言をした〔＊これらの予言はほとんど外れた〕。九条兼実や慈円は死後天狗道に入ったこと、明恵は都率（＝兜率）天の内院に生まれ、法然は無間地獄へ堕ちたこと、なども述べた。
『風の又三郎』（宮沢賢治） よく晴れて風の強い九月一日、谷川の岸の小さな小学校に、高田三郎が転校してくる。級友たちは彼を「風の又三郎」ではないかと言いつつ、ともに遊ぶ。しかしわずか十日後の九月十一日の日曜日に、高田三郎は父の転勤により学校を去る。九月十二日の月曜日、風雨の強い朝、級友たちは高田三郎がいなくなったことを知って、「やっぱりあいづは風の又三郎だったな」と言う。
『デミアン』（ヘッセ） エミール・シンクレールの通うラテン語学校に、マックス・デミアンが転校してくる。デミアンは、シンクレールにつきまとう不良クローマーを追い払って、シンクレールの救済者となり導き手となる。デミアンはシンクレールに、悪魔をも兼ねる神アプラクサスを教える。
『青い山脈』（石坂洋次郎） 女学生・寺沢新子は、従弟といっしょにいただけなのに、「不純異性交遊をしている」との風評がたったため、学校にいられなくなり、ある田舎町の女学校に転校して来る。しかし転校先の女学校でも、同級生たちは新子をふしだらな女のように見なし、にせの恋文を送って新子を試そうとする→〔恋文〕２。
『愛と誠』（梶原一騎／ながやす巧） 信州の不良高校生だった太賀（たいが）誠が、東京の青葉台学園高等部に転校する。青葉台学園は、卒業生の多くが政財界・文化界の第一線で活躍する名門校だった。「太賀誠の魂は、健全な学園生活を送ることによって蘇る」と、早乙女愛は信じていた（＊→〔恩返し〕２）。しかし誠は喧嘩を繰り返し、暴力で学園を支配する。誠は他校生徒との大乱闘事件を引き起こして退学処分を受け、悪名高い花園実業高校へ転校する。愛も、誠の後を追って花園実業高校へ転校する。
『小さな王国』（谷崎潤一郎） 貝島昌吉の受け持つＧ県Ｍ市のＤ小学校尋常五年級に、東京から沼倉庄吉が転校してくる。貝島の知らぬ間に、沼倉は学級内に共和国を作って大統領となる。共和国内だけで通用する紙幣が印刷され、秘密探偵が子供たちの素行を監視する。貝島も生活苦から沼倉の家来になり、共和国紙幣を町で使おうとする。
＊男子中学生と、転校して来た女子中学生の、身体と心が入れ替わる→〔入れ替わり〕３ａの『転校生』（大林宣彦）。
『天国へ行った水のみ百姓』（グリム）ＫＨＭ１６７ 貧乏百姓と金持ちが天国へ行く。天国では金持ちを大歓迎して、音楽を演奏したり、謡（うた）をうたったりする。貧乏百姓が文句を言うと、天国の門の鍵を預かる聖ペトルスが説明する。「お前のような貧乏百姓たちは、毎日毎日天国へ来る。しかし金持ちが天国へ来るのは、百年に一人のわりあいだからなあ」。
＊らくだが針の穴を通るよりも難しい→〔針〕６の『マタイによる福音書』第１９章。
『トンビになった目連の母親』（中国昔話） 目連の母親は、この世にいる時から根性の悪い女だった。目連は、罪深い母親を俗世間から救い出し、天上の国へ昇らせようとする。しかし昇天する途中、母親は、地上で遊んでいるヒヨコを見て、なまぐさものを食いたい気持ちになった。邪念を起こすと身体が重くなり、母親は下界に引き戻された。母親は、ヒヨコを好きなだけ食べられるトンビに生まれ変わった（広東省）。
『ペーテル聖者の母』（グリム）ＫＨＭ２２１ ペートルスの母は、死んで煉獄の火の中にいた。ペートルスが母を連れて天国へ昇ろうとすると、他の魂（＝死者）たちも、一緒に煉獄から逃れ出ようと、母の裳裾にぶら下がる。母は他人の幸せを喜ばず、裾をふるったので、魂たちはもとの煉獄へ落ちて行った。ペートルスは、母の心の悪いことを知って、母も煉獄へ落とした〔＊→〔蜘蛛〕１の『蜘蛛の糸』（芥川龍之介）に類似する〕。
『ある抗議書』（菊池寛） 凶悪犯に親族を殺された人物から、司法大臣閣下へ宛てた抗議書。「九人もの人を殺した坂下鶴吉は、獄中でキリスト教に改宗し、すっかり心を入れ替えて処刑されたそうです。彼は天国へ行ったかもしれません。それに対して被害者たちは、地獄の苦しみで死んでいったのだから、地獄へ落ちたのでしょう。殺した者が天国へ、殺された人が地獄へ。これで良いのでしょうか？」。〔＊一般的には、たとえば→〔発心〕３の盤神岩（ばんず）の伝説のように、殺人の加害者は地獄へ落ち、被害者は成仏する、と考えるのが普通である〕。
★４．使命を果たさず死んだため天国へ直行できず、天国と地獄の中間に留め置かれる。
『幽霊西へ行く』（クレール） 十八世紀スコットランドの豪族グローリーは、宿敵マクラガンに侮辱され、怒りのうちに死んだ。父の恨みを晴らすべき息子マードックは臆病者で、父の死後まもなく大砲に打たれて死んでしまった。父グローリーの霊は、マードックの霊に「お前を天国の先祖たちに会わせるわけにはいかぬ」と言い、マードックは天国と地獄の中間に留め置かれる。二百年たってマードックは父の恨みを晴らし（＊→〔霊〕２ｃ）、ようやく天国の先祖たちのもとへ行くことを許された。
『ベルリン・天使の詩』（ヴェンダース） ベルリンの街。天使ダミエルとカシエル（二人とも中年男の容姿）が、人々を見守る。大人には天使の姿は見えない。子供には見えることがある。天使は人間の内心の声を聞き、彼らを励ます。ダミエルは、サーカスの空中ブランコ乗りの美女マリオンに一目惚れする。ダミエルはカシエルと別れ、地上に降りて人間となる。彼の足跡が地面につく。マリオンはダミエルを受け入れ、二人は互いを生涯の伴侶とすることを誓う。
『素晴らしき哉、人生！』（キャプラ） 二級天使クラレンスは二百九十三歳になるが、まだ翼を持っておらず、見かけはただの老人である。神が、人生に絶望した男ジョージを助けよ、とクラレンスに命ずる。クラレンスは下界へ降り、川へ身投げしようとするジョージを救う。クラレンスはジョージを仮想世界へ導き（＊→〔仮想世界〕１）、彼に自分の人生の意義を悟らせる。その功績で、クラレンスは翼を与えられることになった。
『コーラン』２「牝牛」２８〜３７ 主（アッラー）がアーダムを作り、天使たちに向かって、「ひざまづいてアーダムを拝せよ」と命じる。天使たちは跪拝するが、ただ一人イブリースだけはそれを拒み、背信の徒となった。イブリースは二人（＝アーダムとその妻）を誘惑し、禁断の木の実を食べさせて、二人をそれまでの無垢の状態から追い出してしまった。
＊大天使サタンが蛇の体内に入って、イヴを誘惑する→〔悪魔〕６の『失楽園』（ミルトン）。
＊「死の天使」と呼ばれる男→〔死神〕４の『夕なぎ』（ロージー）。
＊関連項目→〔前世〕
『今鏡』「藤波の上」第４「伏見の雪のあした」 修理大夫俊綱（としつな）は、前世では尾張の国の俊綱（すんごう）という聖だった。その時、彼は熱田神宮の宮司に侮られたことがあった。俊綱は前世の修行のおかげで、現世では関白頼通の子として生まれたが、前世の恨みを晴らすため尾張の国の守となり、熱田神宮に参詣して宮司をきびしく咎めた〔＊『宇治拾遺物語』巻３−１４に類話〕。
『今鏡』「昔語」第９「真の道」 公経（きんつね）という能筆の者が、河内の国司になったことを不本意に思っていた。彼は「古寺の修理でもしようか」と思い、方々を見て歩いたところ、ある古寺の仏の台座の下に、「沙門公経（こうけい）」と署名して、「来世に当国の守となり、この寺を修理しよう」と記した願書があった。これを見て彼は宿縁を悟った〔＊『発心集』巻５−６・七巻本『宝物集』巻５に類話〕。
『古事談』巻３−９８ 三河入道・寂照（大江定基）の前生は、唐の娥眉山の僧で、その名も同じ寂照であった。彼は師匠と法門を論じ、「自分が勝っている」と思ったまま入滅した。その執心により往生できず、日本に転生した。三河入道・寂照が入唐した時、現地の僧が「この人は娥眉山にいた寂照によく似ている」と、唐帝に告げた〔＊『十訓抄』第１０−４８に類話〕。
『太平記』巻５「時政榎島に参籠の事」 鎌倉幕府創立の初め、北条時政が榎島に参籠して子孫繁盛を祈り、「汝の前生は法華経を六十六の霊地に奉納した箱根法師であった」とのお告げを得た。国々の霊地へ人をつかわし法華経奉納の所を調べさせると、奉納筒の上に「大法師時政」と記されていた。
『椿説弓張月』残篇巻之５第６８回 鎮西八郎為朝と白縫との間の子・尊敦は、長じて琉球王・舜天となる。舜天は七十七歳で死去する時、「我が魂は庶兄・足利義包の家に去る。義包の子孫に、我が名尊敦の『尊』の字のある者が現れたら、それが舜天の生まれ変わりである、と知れ」と遺言する。義包から七代目の高氏が、後醍醐帝から御名の一字を賜って尊氏の名を得る。
＊→〔経〕２の『天狗の内裏』（御伽草子）・〔前世〕２ａの『増鏡』第４「三神山」。
『あま物語』（御伽草子） 左近中将兼光は難波の海女と契るが、やがて兼光は帰京し、海女は悲嘆して投身する。後、彼女は右大臣の娘として再誕し、兼光と結婚する。
『お貞のはなし』（小泉八雲『怪談』） 新潟の医師の息子・長尾長生（ちょうせい）は、お貞と婚約していたが、お貞は肺病になり、長尾に「もう一度会えます」と予告して死ぬ。その時、長尾は十九歳、お貞は十五歳だった。後に一時期、長尾は妻帯するが、死別する。お貞の死から十七年後、長尾は旅に出て伊香保の宿に泊まる。そこで彼の給仕をする若い女が、転生したお貞であった。二人は結婚し、幸福に暮らした。
＊同じ小泉八雲の『伊藤則資のはなし』では、男が転生し、女は霊のままで男との再会を待つ→〔転生〕１３。
＊『深い河（ディープ・リバー）』（遠藤周作）では、妻が「転生するから探して」と言い、夫はインドへ旅する→〔旅〕６ｈ。
『貴船の本地』（御伽草子） 鬼国の姫は、恋人定平中将を鬼国から日本へ逃がし、彼の身代わりに父大王の餌食となる。姫は中将の叔母の娘となって再誕し、成長後、中将と結婚する。
『太平広記』巻３８８所引『会昌解頤録』 劉立は妻を亡くし、十年余を経たある日、郊外へ花見に出かけ趙氏の荘園を訪れる。趙氏の十五〜六歳の娘が、劉立を一目見て卒倒し「自分は前世で劉立の妻だった」と言う。劉立は娘の婿となる。
『鶴の草子』（御伽草子）板本系 宰相右衛門督の妻は、「かつて命を救われた鶴である」と夫に明かして飛び去るが、後、三条内大臣の娘玉鶴姫として再誕し、宰相右衛門督と結婚する。
＊→〔系図〕２ｂの『日本霊異記』中−４１。
＊→〔二人妻〕７ａの『聊斎志異』巻２−６９「蓮香」。
＊『浜松中納言物語』の河陽県の后も、転生して再び中納言と結ばれるかもしれない（＊→〔声〕１ａ）。しかしその前に、中納言はこの世を去る可能性が高いであろう。
＊男が千年以上も生き続け、死んだ女の生まれ変わりを捜す→〔人柱〕７の『イアラ』（楳図かずお）。
＊女が二千年以上も生き続け、死んだ男の生まれ変わりを捜す→〔長寿〕２ｂの『洞窟の女王』（ハガード）。
『宝物集』（七巻本）巻５ 愛し合う男女が、「生まれ変わっても夫婦でいよう」と約束した。しかし、女は人間に生まれたが、男は蛇に生まれてしまった。女が池のほとりを通った時、蛇は女にまきついて犯した。
＊→〔転生〕７ｂの『転生』（志賀直哉）も、夫婦の転生の悲劇。
★２ｃ．相思相愛の男女が結婚できなかった。その孫の世代の二人も、互いを慕いつつ結婚できなかった。
『趣味の遺伝』（夏目漱石） 江戸時代の終わり頃。河上才三と隣家の小野田家の娘は相思相愛でありながら、結婚できなかった（＊→〔横恋慕〕１ｂ）。数十年後の、明治三十七年某日。二人の孫の世代にあたる河上浩一と、小野田家の令嬢とが、本郷の郵便局へ来合わせた。二人は互いのことを知らず、言葉を交わすこともなかった。ただ一度の出会いだったが、浩一は令嬢を忘れられず、彼女の面影を抱いて日露戦争で戦死した。令嬢は何者かに導かれたかのごとく、浩一の墓に参り、彼の好きだった白菊を手向けた。
『日本霊異記』中−１５ 僧形の乞食が、高橋連東人の家の法事に講師として招かれる。夜、乞食の夢に赤い牛が現れ、「私は東人の母である。生前、子の物を盗み用いたため、死後この家の牛に転生し、罪の償いをしている」と告げる。翌朝、乞食は夢の告げを語り、法事が終わると牛は死んだ〔＊『今昔物語集』巻１２−２５に類話〕。
『日本霊異記』中−３２ 薬王寺の檀家の男の夢に牛が現れ、「私は物部の麿という者だ。生前に寺の酒二斗を借用し、返さずに死んだ。そのため牛に生まれ変わり、寺で八年間の労役をせねばならない。今、五年が終わり、残りはあと三年だ」と告げた。実際、寺には、五年前から使役されている牛がいた。三年後、牛は労役を終えて、どこかへ行ってしまった〔＊『今昔物語集』巻２０−２２に類話〕。
＊→〔牛〕１ａに記事。
『今昔物語集』巻１３−４２ 橘の木を愛した僧は、死後小蛇に生まれ変わって木の下に住んだ。
『今昔物語集』巻１３−４３ 紅梅を愛した娘は、死後一尺ほどの蛇に転生し、紅梅の小木にまきついた。
『今昔物語集』巻１４−４ 聖武天皇に一夜の寵を受けた女が、賜った黄金千両を墓に埋めるように遺言して死ぬ。女は死後、蛇と化して墓所に住み黄金を守る。
＊→〔僧〕３の『今昔物語集』巻１４−１。
＊→〔蝿〕１の『蠅のはなし』（小泉八雲『骨董』）。
＊現世に残した物に執着する死者が、幽霊となって現れる→〔霊〕３ａ・３ｂ。
『桜姫東文章』 僧自久と稚児白菊丸は、男色の関係を清算するために心中する。白菊丸は「どうぞ女子（おなご）に生まれてきて、夫婦になりとうございます」と言う。自久は、磯の松に衣がひっかかって死にきれず、生きのびて高僧清玄となる。白菊丸は吉田家の息女桜姫に生まれ変わり、十七年後に清玄と再会する。その時、桜姫は釣鐘権助を夫としていたので（＊→〔夫殺し〕４）、清玄を拒絶する。清玄と桜姫が争ううち、清玄は刃物がささって死んでしまう。
『杜子春伝』（唐代伝奇） 杜子春は悪鬼・夜叉・猛獣に苦しめられ、首をはねられて地獄へ落ちる。地獄では、火の穴・釜の湯・針の山など、ありとあらゆる責め苦を受ける。責め苦が終了した後、閻魔が杜子春を女に変えてこの世に転生させる。杜子春は成長して、ある人の妻となり男児を産んだ。
『今昔物語集』巻１１−２ 和泉国大鳥郡に住む人に、一人の姫君がいた。その家の下童・真福田丸（まふくたまろ）が仏道修行を志したので、姫君は、旅の袴を片方縫って送り出してやる。その後、姫君は病死し、同じ和泉国大鳥郡に男児として再誕する。男児は成長後、出家して薬師寺の僧・行基となる。一方、真福田丸は元興寺の僧・智光となり、盛名が高かった。智光は法会の場で行基に会うが、それが姫君の転生した姿とは気づかなかった〔＊→〔誘惑〕５ｂの『古本説話集』下−６０に類話〕。
『慕情』（キング） 新聞記者マークは、朝鮮戦争の現地取材に派遣されることになる。彼は恋人の女医スーインと、病院裏手の丘で、別れの前の一時を過ごす。空を飛ぶ鳥を見てスーインは言う。「来世は鳥に生まれ変わりましょう」。マークは言う。「輪廻の法則では、来世は僕が女で、君は男だ」。スーインは言う。「来世も女のままで、あなたに寄り添って生きるわ」〔＊マークは前線で、爆撃を受けて死ぬ〕。
＊男が死んで、ただちに女児に転生する→〔転生〕１５の『聊斎志異』巻１２−４８３「李檀斯」。
『江談抄』第３−８ 藤原有国は伴大納言善男の生まれ変わりである。伊豆国にある伴大納言の肖像画は、有国の容貌とほとんど変わらないのである。
『今昔物語集』巻１４−２０ 僧安勝は前世に黒牛だったため、今生でも墨のごとき色黒だった。
『今昔物語集』巻１４−２３ 僧頼真は前世に牛だったため、今生でも、ものを言う時に口をゆがめ顔を動かして、牛のごとくであった。
＊→〔転生〕１の『古事談』巻３−９８。
＊酒好きの李太白は、魚に変身後も赤い顔だった→〔魚〕４ａの『魚の李太白』（谷崎潤一郎）。
★７ａ．冥府で、次にどのような動物に転生するか、あるいは人間に転生するか、決める。
『国家』（プラトン）第１０巻 死者の魂たちは、神官の投げ与えたくじの順位に従って、次にどのような生涯を送るかを決める。オルフェウスは白鳥の生涯を、アガメムノンは鷲の生涯を、オデュッセウスは平穏な一私人の生涯を、それぞれ選ぶ。動物たちも、人間に転生したり、他の動物に転生したりする→〔川〕９ａ。
『冥祥記』巻四 死んで地獄へ赴いた者たちは、拷問と処罰が終わった後、受変形城へ行き、転生先を指定される。そこでは数百人の冥吏たちが書類をつきあわせながら、「殺生をした者は蜉蝣（かげろう）にする。朝生まれて夕方死ぬのだ。盗人は豚や羊にして、屠殺されるようにする。淫乱な者は、鶴や家鴨や鹿の類にする。嘘つきは梟やミミズクにする。借金を踏み倒した者は、ロバ・ラバ・牛・馬にする」などと言っていた。
＊→〔誕生〕１２の『青い鳥』（メーテルリンク）の「未来の王国」の子供たちは、転生ではないが、何をするか決めてから地上に生まれる、という点で、転生の物語と類似するところがある。
『転生』（志賀直哉） 夫婦が、「来世に生まれ変わるなら、豚がいいか狐がいいか」と相談し、結局、「夫婦仲の良い動物である鴛鴦（おしどり）になろう」と約束する。何十年か後、夫は死んで、約束どおり鴛鴦になったが、妻は何に生まれ変わるか忘れ、間違えて狐に転生する。狐は鴛鴦と出会い、それを夫と知りつつ、空腹に堪えかねて食ってしまった〔＊後年、志賀直哉は、婦人雑誌などのアンケートで「生まれ変わっても現在の奥様と再び結婚したいと思いますか？」という問いがあったら、「家内が望むなら、再び結婚しても良し、望まないならば、それもまた良し」と返事してやろうと、意地の悪いことを考えた。しかしそのことを妻には言わなかった（『妙な夢』）〕。
＊→〔転生〕２ｂの『宝物集』巻５も、夫婦の転生の悲劇。
＊間違えて雌豚の胎内に宿る→〔豚〕２の『西遊記』百回本第８回。
『勝五郎再生記聞』（平田篤胤） 多摩郡程窪村の百姓の子藤蔵は、文化七年（１８１０）、六歳の時、疱瘡を病んで死んだ。藤蔵は、白髪を長く垂れて黒い衣服を着た翁に導かれ、段々に高い綺麗な芝原へ行って遊んだ。その後、翁は、中野村のある家を指して「あの家に生まれよ」と言った。文化十二年（１８１５）、藤蔵はその家に再生して、「勝五郎」と名づけられた。
『古今著聞集』巻１「神祇」第１・通巻２４話 ある人が岩清水八幡宮に通夜して、次のような夢を見た。「御殿の戸が開き、中から気高い声が『武内』と呼ぶ。白髪の老人（＝武内宿禰。＊→〔長寿〕１ａの『因幡国風土記』逸文）が、神前に進み出てかしこまる。気高い声は『世が乱れようとしている。汝はしばらく北条時政の子となって世を治めよ』と命じ、老人は応諾する」。ここから考えると、北条義時朝臣は武内宿禰の御後身（＝生まれ変わり）なのであろう。
『閲微草堂筆記』「ラン陽消夏録」５２「転生しかけた人」 ある男が舟中で病気になったが、何者かに案内されて産婦のいる家へ行き、背後から押されたと思うと、赤ん坊になって蒲団に寝かされていた。ところが三日目に下女が誤って赤ん坊を落とし、気づくと男は再び舟中に寝ていた。家族が「息が絶えて三日になるが、身体が暖かかったので納棺せずにいた」と告げた。
『ライムライト』（チャップリン） 老芸人カルヴェロは彼の生涯最後の舞台で、生まれ変わりの歌を歌い、踊った。「三歳の時、生まれ変わりについて聞き、今も信じている。この世を去る時、期待で心躍るだろう。でも木に生まれ変って地面にへばりつくのはいやだ。花に生まれ変わって花粉を待ち続けるのもいやだ。鰯に生まれ変わり、青い海の底を泳ぎたい」〔＊この直後に彼は背骨をいため、心臓発作を起こして死ぬ〕。
『ギリシア哲学者列伝』（ラエルティオス）第８巻第２章「エンペドクレス」 エンペドクレスは、魂は動物や植物のありとあらゆる種類のものへ入って行く、と考えた。彼は言った。「私はこれまでにも、若者にも乙女にも、潅木にも鳥にも、さらには、波間におどるもの言わぬ魚にもなったのだ」。
★８ａ．何気ない一言や、死ぬ時に見たものによって、転生先が決まる。
『屍鬼二十五鬼』（ジャンバラダッタ本）第２１話 敵が攻めて来たため、夫プラターパセーナは妻ルーパヴァティーを捨てて逃げる。妻は死ぬ時牝象を見たので、牝象に生まれ変わる。夫は牡象に転生し、妻と再び結婚する。しかし象捕獲人を見て夫は逃げ、妻は死ぬ時に見た雌鹿に生まれ変わる。夫は雄鹿に転生し、またしても逃げ、妻は雌鳥を見て死に、雌鳥になる。夫は雄鳥になり、そして逃げ、妻は遊女の水浴を見て死に、遊女の胎内に誕生する。
『日本霊異記』中−４１ 身が軽く飛ぶ鳥のように速く走る児がいた。父親が喜び「善きかな我が児。疾く走ること狐の如し」と言った。すると、この児は死んだ後、狐に生まれ変わった。
『往生要集』（源信）巻中・大文第６「別時念仏」 臨終時の一念は、百年の修行にも勝るものである。この瞬間を過ぎれば、次に生まれる処が決定する。それゆえ臨終を迎えた者は、一心に念仏を唱えて西方極楽浄土を想い、往生すべきである。
『太平記』巻１６「正成兄弟討死の事」 楠正成・正季兄弟は足利の大軍に敗れ、湊川で自害する。正成が「死ぬ瞬間の思いによって転生先が決まるというが、九界（＝仏界以外の、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間などの迷いの九つの世界）のうちのどこへ生まれ変わりたいか？」と問うと、正季は「七度までこの人間界に生まれて、朝敵足利を滅ぼしたい」と答える。正成は「我も同じ」と言い、兄弟二人は刺し違えて死ぬ。
＊死ぬ時の思いによって、天国へ行くか地獄へ行くか決まる→〔天国〕３の『ある抗議書』（菊池寛）。
『テディ』（サリンジャー） テディは前世はインドにいて、霊的にかなり進んだ人間だったが、死ぬとまっすぐ宇宙原理の梵（ブラフマ）に達して、二度とこの世に戻らなくてもすむ段階にまでは到っていなかった。彼は一人の女性にめぐり会ったために、アメリカ人の肉体に生まれ変わることとなった。アメリカでは、瞑想したり霊的な生活を送ったりすることが非常に難しいからだ。
★９ａ．神や天人が悪魔と戦うために、人間となって地上に転生する。
『松浦宮物語』 弁少将は渡唐して戦乱にまきこまれ、幼帝を補佐して闘い、敵将宇文会を討ち取る。弁少将は幼帝の母后と契りを交わし、前世からの因縁を聞かされる。宇文会は実は阿修羅であり、母后は第二天の天衆、弁少将自身は天童であった。母后と弁少将は天帝の命令で、阿修羅を懲すために地上に生まれたのだった。
『ラーマーヤナ』第１巻「少年の巻」 魔王ラーヴァナは「神にも悪魔にも殺されないように」と創造神ブラフマンに願って恩寵を得るが、人間を侮って「人間に殺されないように」との祈願をしなかった。そこでヴィシュヌ神が四つに分身してラーマたち四王子となって人間界に誕生し、ラーヴァナと戦うことになった。
＊天人が世界を救うために、人間となって地上に転生する→〔天人降下〕４ａの『今昔物語集』巻１−１。
★９ｂ．仙境の存在が俗世間の生活に関心を持ち、人間となって下界に転生する。
『紅楼夢』第１回 仙境の神瑛侍者が毎日、甘露を絳珠草に注いだので、絳珠草は草木の形を脱して、女人の姿となった。ある時、神瑛侍者は煩悩にとらわれ、「俗世の生活を味わいたい」と願って、人間に転生した。絳珠草も後を追って下界に転生した。これがきっかけで、大勢の仙女たちが人間世界に転生した〔＊神瑛侍者は『紅楼夢』の主人公・賈宝玉となり、絳珠草は彼の恋人・林黛玉となった。仙女たちは、賈宝玉を取り巻く大勢の美女たちになった〕。
『今古奇観』第１４話「宋金郎団円破氈笠」 宋敦夫妻は子授けを願って娘娘廟に参詣し、帰途、瀕死の乞食僧のために棺桶を買い、葬式代も出してやる。僧は恩に報いるため、宋敦夫妻の子宋金として生まれ変わる→〔経〕１ａ。
『浜松中納言物語』 式部卿宮は死後、「私は唐帝の第三皇子に転生した」と息子の中納言に夢告し、中納言は唐へ渡って第三皇子と対面する。中納言は、第三皇子の母・河陽県の后と契りを交わし、生まれた若君をともなって帰国する。河陽県の后は、唐土で病死する（＊→〔声〕１ａ）。彼女は「私は転生して、吉野の姫君（＝河陽県の后の異父妹）の胎に女児として宿った」と、日本の中納言に夢告する。
『チベットの死者の書』第２巻 「汝」が死んでバルドゥ（中有）の期間が過ぎると、男女が情を交歓する幻影が、眼前に現れる。それにとらわれなければ、胎の入口は閉ざされて、「汝」は再び地上に生まれずにすむ。男女の交歓の幻影に「汝」が愛着したり嫉妬したりすると、「汝」は再生の胎に入ってしまい、馬・鳥・犬・人間など胎生のものとして、また地上に生まれ出るのである。
＊死後、地上に転生する人と、天へ向かう人→〔天〕５の『アエネーイス』（ヴェルギリウス）第６巻。
『伊藤則資のはなし』（小泉八雲『天の河物語』） 平重衡の娘が石山寺で美貌の男を見かけ、恋わずらいして死ぬ。そのため娘は、転生することも成仏することもできず、霊のまま長い年月を過ごす。美貌の男は何度か転生し、伊藤則資という武士になった。娘の霊は伊藤則資と出会い、一夜の契りを交わして、十年後の再会を約束する。十年後、病み衰えた伊藤則資を、死の世界へ迎える駕籠が来る。
＊同じ小泉八雲の『お貞のはなし』では、男は現世に生き続け、女が転生して男と再会する→〔転生〕２ａ。
『剪燈新話』巻４「緑衣人伝」 宋の大臣・賈似道に仕える男女が恋仲になる。これを知った賈似道は、二人を処刑する。男は死後、元の時代に転生して「趙源」という者になった。女は転生せず、あの世にとどまっていた。女の霊は緑の衣を着て趙源の前に現れ、二人は夫婦になる。しかし三年たって女の精気は尽き、臥して動かなくなった。趙源は泣く泣く女を棺に納めるが、埋葬の時に見ると、遺体は消えていた。
『ナスレッディン・ホジャ物語』「ホジャの商法」 学者風の二人がホジャの店で飲み食いしたあげく、「人間は輪廻転生するから、二百年・三百年後に、われわれはまたこの世に生まれてくるだろう。今日の勘定はその時に払おう」と言った。ホジャは「お前らは、三百年前にも同じことを言ったじゃないか。その時の分も合わせて、今払え」と言い返した。
『聊斎志異』巻６−２４０「餓鬼」 朱という老人が、ならず者の馬永（あだ名は「餓鬼」）に、金を与えたことがあった。馬永は四十笞（たたき）の刑を受けて死んだが、その夜、彼は朱翁の夢に現れて、「ご恩返しに参りました」と告げる。朱翁が目覚めると、妾が男児を産んでいたので、馬永の生まれ変わりだと知って、「馬児」と名づけた〔＊馬児は子供の時から読書に励み、朱翁を喜ばせたが、結局、凡庸な不良役人となって一生を終わった〕。
『聊斎志異』巻１２−４８３「李檀斯」 走無常（＝冥土の仕事を手伝う巫女）の婆さんが、「今夜、李先生（＝檀斯）をかついで、柏家荘の新婚の家へ放り込みに行く」と言った。それを聞いた李檀斯は、「何を馬鹿な」と相手にしなかったが、その夜、彼は病気でもないのに頓死した。驚いた人が翌朝、柏家荘の新婚の家を訪ねると、夜の間に女児が生まれていた。
＊牛に転生する→〔牛〕１ａに記事。
＊蝶に転生する→〔蝶〕１に記事。
＊猫に転生する→〔猫〕４ａの『更級日記』。
＊仇敵の子に転生する→〔誕生〕７に記事。
＊花に転生する→〔百〕２ａの『夢十夜』（夏目漱石）第１夜。
＊母が死後小動物となって娘や息子を救う→〔亀〕２・〔母の霊〕に記事。
＊蛇が天皇に転生する→〔前世〕２ｃの『平家物語』巻１１「剣」。
＊幸せな境遇に転生する→〔掌〕２ｂの『力（りき）ばか』（小泉八雲『怪談』）。
＊転生が真に行なわれたかどうかわからない→〔ほくろ〕１ｂの『豊饒の海』（三島由紀夫）。
＊生まれ変わるとしても、もう人間にはなりたくない→〔兵役〕７の『私は貝になりたい』（橋本忍）。
『日本書紀』巻１・第１段本文 昔、天と地がまだ分かれず、陰と陽も分かれていない頃は、その混沌としたありさまは鶏の卵のようであった。その中に、何物かが生まれ出ようとする兆しが含まれていた。やがて、まず澄んで明るい気がたなびいて天となり、次いで重く濁った気が停滞して地となった。その後に神が、天地の中に誕生した。
『三五歴紀』 はじめ、天と地は鶏卵の中身のように渾沌としていた。やがて、その中に盤古が誕生した。天地が分かれはじめ、一日に天は一丈ずつ高く、地は一丈ずつ厚くなった。盤古も、一日に一丈ずつ成長した。こうして一万八千年が過ぎた。現在、天と地が遠く離れているのは、このためである。
アーマンチュウメーの足型（沖縄の民話） 大昔は天と地がくっつくほどで、皆、這って歩いていた。これでは困るので、沖縄の国の初めの神アーマンチュウメーが、両足を固い岩に乗せて踏んばり、両手で天を高く押し上げた。おかげで人間は立って歩けるようになった。岩にめり込んだアーマンチュウメーの足型は、今も残っている。
巨人と天地分離の神話 昔、天と地の距離が近かった時、トゥング氏という巨人がいた。毎日、水牛に乗り、肩に犂（すき）をかついで田に行った。いつも犂が天にぶつかったので、トゥング氏は怒り、犂を水牛につなぐ棒をはずして、天を突き上げた。こうして天は、今のように高くなった（ベトナム北部、ムオング族）。
＊天父と地母を、子供たちが引き離す→〔五人兄弟〕３の天父地母と五人の息子の神話。
『列子』「湯問」第５ 昔、共工氏がセンギョク（＝黄帝の孫）と天子の位を争った。負けた共工氏は怒り、西北の極にある不周山に身体をぶつけて、天を支える柱を折り、地を支える綱を切った。そのため天は西北に傾いて、日月や星辰がその方角へ集まった。地は東南に低くなって、河川や雨水がそこへ流れ込んだ。
『有明けの別れ』巻３ 左大臣家の一人娘は男装していたが、彼女はやがて本来の女姿になり、帝に入内して男児を二人産む。後に帝は院、男児の兄は新帝、弟は東宮、彼女自身は女院に、それぞれなる。院の四十の賀が行なわれた三月十四日の夜、東宮の笛と女院の琵琶の合奏に、天女七人が舞い降りて、花の鬘（かつら）一房を女院の袖の上に置く、という奇瑞があった。
『うつほ物語』「吹上」下 神泉苑の紅葉の賀の夜、仲忠と涼が琴を弾き競うと、天女が降りて舞う。仲忠が琴に合わせて、「朝ぼらけほのかに見れば飽かぬかな中なる乙女しばしとめなむ」と詠ずると、天女はさらに一舞いして天に昇った。
『江談抄』第１−１１ 清御原（天武）天皇の時、吉野川で琴を演奏したところ、天女が降下し、前庭に出て「をとめごがをとめさびすもからたまををとめさびすもそのからたまを」の歌を詠じた〔＊『十訓抄』第１０−１８に類話〕。
『今昔物語集』巻２４−１ 北辺大臣が一晩中箏を弾奏していると、暁方になって背丈一尺ほどの天人が二〜三人降下し、光を放って舞った。
★１ｂ．天女が羽衣を返してもらうことと引き換えに、舞いを見せる。
『羽衣』（能） 天女が三保の松原に降り、松にかけておいた羽衣を漁夫白龍に取られる。天女は、羽衣を返してもらうことと引き換えに、白龍に舞いを見せ、やがて空高く昇って行く。
『狭衣物語』巻１ 五月五日の夜、宮中の宴で狭衣が笛を吹く。稲妻が光り、空から楽の音が聞こえ、紫の雲がたなびく中を、天若御子（あめわかみこ）が降下する。天若御子は狭衣を天界へ連れて行こうとするが、嵯峨帝が狭衣の手をとらえて、泣く泣く引きとめる。天若御子は諦めて、狭衣と詩文のやりとりをしただけで、一人で天へ還って行った。
『三宝絵詞』下−１７ 百済寺に丈六の釈迦像を造り、天智天皇が心中に祈願した夜の暁に、二人の天女が来て「この像は霊山の真の仏といささかも違わず」と天皇に告げ、空に上り去った〔＊『今昔物語集』巻１１−１６の類話では「天暦天皇」・「夢の中に三人の」とあって以下に欠字がある〕。
『夜の寝覚』（五巻本）巻１ 太政大臣の娘・中の君が十三歳の年の八月十五夜、夢に天人が降下して琵琶の秘曲を教える。翌年の八月十五夜の夢にも再び天人が現れ、琵琶を教えて、「いたくものを思い、心を乱し給う宿世がある」と、運命を予言する。三年目の八月十五夜には、中の君は待っていたが、天人を夢に見ることはできなかった。
『今昔物語集』巻１−１ 兜率天の内院に住む釈迦菩薩は、「下界に人間として生まれ出よう」と思い、天人五衰の相をあらわした。釈迦菩薩は、誰を父母とするか考えて人間世界を見、「カビラエ国の浄飯王を父、摩耶夫人を母とするのが良い」と定めた。
＊→〔転生〕９ａの『松浦宮物語』。
★４ｂ．天人が地上に生まれても、短期間で天に戻ってしまうことがある。
鵜ノ池の伝説 卯野左内という浪人の娘が、池のまわりで友だちと蕨取りをしている時に、誤って水死した。娘は母親の夢にあらわれ、「私は天界の者で、縁あってこの世に生まれたが、寿命が尽きて帰るのだから、嘆かないで下さい」と告げた。父母は、池のほとりに娘の祠（ほこら）を造った。池は卯野の姓にちなんで、鵜ノ池と呼ぶようになった（鳥取県日野郡黒坂町黒坂）。
＊天人が地上に生まれるに際しては、普通の人間同様に母胎から誕生し、死ぬ時には亡骸を地上に残して魂だけ昇天するばあいと、→〔赤ん坊〕７の『竹取物語』のように、母胎以外の場所から異常出生し、身体を持ったまま昇天するばあいとがある。
＊西王母の降下→〔桃〕１の『漢武故事』。
『捜神記』巻１−２８ 董永は父の葬儀用に一万貫を借り、返せないので奴隷になる。天女が「董永の妻になりたい」と言って来て、百疋の絹を織り上げて借銭を返し、董永を自由の身にしてから再び天に昇る。
『捜神記』巻１−３１ 天界の玉女が下界へ降嫁するよう天帝に命ぜられ、役人弦超の妻となる。七〜八年の間、玉女は他人に姿を見せずに弦超と夫婦生活をするが、ある時、弦超が玉女のことを人に漏らしたため、玉女は去る。しかし数年後に二人はよりを戻し、玉女は月に二〜三度、弦超のもとへ通って来た。
『太平広記』巻６３所引『玄怪録』 崔は絶世の美女と結婚するが、母が「あの女は狐ではないか」と疑うので、美女は去る。実は彼女は西王母の娘玉巵娘子であり、一年間家に留めておけば、一家は不死の生命を授かるはずだった。
『太平広記』巻６８所引『霊怪集』 夏の夜、庭先に寝る郭翰のもとへ天から織女が降下する。織女は夜な夜な郭翰の所へ通うが、一年ほど後、「天帝から許された期限が尽きた」と告げて去り、二人の仲は絶えた。
＊→〔禁忌〕６の『シャタパタ・ブラーフマナ』。
＊→〔水浴〕１ａ。
＊織女が本の栞となって、男の前に現れる→〔本〕８の『聊斎志異』巻１１−４１５「書癡」。
『蒙求』９１「詰汾興魏」 詰汾（きっぷん）が山へ狩りに行き、天女と出会って一夜の契りを交わす。翌日、天女は天へ帰り、一年後の同月同日に、男児を抱いて再び降下する。天女は男児を詰汾に渡し、「これは貴方の子です。帝王となるでしょう」と告げて、飛び去る。この子が北魏の始祖・神元皇帝である。
『閲微草堂筆記』「ラン陽消夏録」巻３「天人女房」 田耕野公の妻は、早くに死んでしまった。ある夜、公は、妻が木の梢から舞い降りる夢を見た。妻は「私は天女です。宿命があって貴方の妻となりましたが、縁が尽きたので天に帰ります」と言う。妻は、現世での公の将来を予言し、「死後、貴方が努力して天に生まれれば、また逢えます。そうでなければ、もう逢えません」と告げた。
『カター・サリット・サーガラ』「ウダヤナ王行状記」９・挿話１２ プルーラヴァス王と天女ウルヴァシーは互いを一目見て恋慕し合い、ヴィシュヌ神が特別にはからって二人の結婚を許す。ある時プルーラヴァス王は天国の宴に招かれて天女の群舞を見、「自分は天女と暮らしているので、もっと多くの踊りを知っている」と高言したために呪詛され、半神ガンダルヴァたちがウルヴァシーをさらって行く。プルーラヴァス王は苦行を行なってヴィシュヌ神をなだめ、神は彼を嘉（よみ）して、ウルヴァシーを返す。
＊天女の接吻→〔接吻〕９ａの『百物語』（杉浦日向子）其ノ２４。
＊天人の交わり→〔性交〕１１の『花妖記』（澁澤龍彦）。
『精神分析入門』（フロイト）「間違い」第４章 「私（フロイト）」は患者に、「君の愛人を電話で呼び寄せるのはいけない」と、言っておいた。ところが、患者は「私」に電話をかけようとして、ついぼんやりして誤った番号を交換手に告げたため、電話は愛人宅につながった。
『プラトニック・ラヴ』（志賀直哉） 「私」が田端のＡ氏（＝芥川龍之介）に電話をかけると、女の人が出て「そういう方は存じません」と言う。「番号に間違いはない」と押し問答するうちに、「私」はそれが知り合いの芸者登喜子の声だと気づいた。以前、登喜子の電話番号を手帳の余白にメモしたのだが、たまたまそれがＡ氏の住所を書いた下だったのだ。
『化石』（井上靖） 五十代半ばの建設会社社長・一鬼（いっき）太治平は、ヨーロッパへの長期旅行中に身体に異常を覚え、パリの病院で検査を受ける。病院から検査結果を知らせる電話が秘書にかかるが、その電話に一鬼が出てしまう。病院側は、相手が一鬼自身だとは気づかず、「手術不能の十二指腸癌で、余命一年」と告げる。
『氷点』（三浦綾子）「敵」〜「誘拐」 病院長辻口啓造が出張中に、妻夏枝のもとを眼科医村井が訪れる。村井は夏枝への思いを述べ、頬に接吻して帰る。その直後、啓造が予定を繰り上げて一日早く帰宅する。夕方、村井から電話があり、啓造が受話器を取る。村井は「もしもし夏枝さん。今日はほんとうに失礼してしまって・・・・」と詫びる。啓造が無言でいると、村井は「やっぱり怒っておられるのですね」と言う。
『柔らかい肌』（トリュフォー） ピエールは不倫の結果、妻との離婚を決意するが、愛人は去って行った。彼は妻ともう一度やりなおすために、レストランから妻に電話をかけようとする。しかし先客が電話を使っていて、二〜三分待たねばならなかった。その間に妻は、ピエールを撃つための猟銃を持って、家を出ていた。先客がおらず、すぐ電話をかけられれば、ピエールと妻は和解の話し合いができるはずだった。
『長距離電話』（マシスン） 病身の老婦人エルヴァの部屋に、電話がかかって来る。最初は無言電話だった。そのうち、「どこにいらっしゃるんですか？ お話があるんですが」という男の声が、聞こえるようになった。電話局は「電線が切れ、混線しているのだろう」との解釈を示した。電線は地面に落ちていて、そこは墓場なのだという。何度目かの電話で、男は用件を告げた。「今晩は、エルヴァさん。すぐお迎えにまいります」。
＊死者からの手紙→〔手紙〕１３の『述異記』（祖冲之）１６「碁敵のいざない」。
『ダイヤルＭを廻せ！』（ヒッチコック） 夫が殺し屋を雇って、妻殺しを計画する。夜、夫がホテルのロビーから、自宅の妻に電話をかける。妻が電話に出ているところを、後ろから殺し屋が襲いかかって絞殺する、という手順である。夫はホテルにいるのだから、彼のアリバイは完璧である。しかし襲われた妻は必死に抵抗し、ハサミで殺し屋を突き殺してしまった。
『人間豹』（江戸川乱歩） 人間豹・恩田が明智小五郎の留守宅に入り込み、明智の妻の文代さんを麻酔剤で眠らせ、大きな箱に入れて運び出そうとする。その時、明智が外出先から電話をかけ、電話に出た恩田にいろいろ挑発的なことを言って、恩田を電話口に引き止める。その隙に小林少年が文代さんを箱から救い出し（＊→〔息〕４ａ）、代わりにマネキン人形を入れておく〔＊恩田はこの時は失敗したが、後に文代さん誘拐に成功する→〔熊〕６〕。
『着信アリ』（三池崇史） 携帯電話のディスプレイに、着メロとともに「着信あり」の四文字が映し出される。メッセージを再生すると、自分の断末魔の悲鳴が聞こえ、数日後のある時刻が表示される。それは死の予告であり、メッセージを受け取った人物は予告された日時に、高所から転落したり、首をねじ切られたりなど、悲惨な死を遂げる。電源を切っても、携帯電話を解約・廃棄しても、予告された死から逃れることはできない。
＊電話を利用したアリバイ工作→〔アリバイ〕１ａの『樽』（クロフツ）・〔取り合わせ〕１ｃの『虚無への供物』（中井英夫）。
＊「未来の私」が「現在の私」にかける電話→〔分身〕２ａの『第四間氷期』（安部公房）。
＊家を出た娘から、父への電話→〔クリスマス〕３の『鉄道員』（ジェルミ）・〔父と娘〕２の『花嫁の父』（ミネリ）。
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